儒教在当代社会的伟大价值
尊敬的各位儒教專家、各位朋友、各位嘉賓：
儒教自西漢至清代一直是中國的國教，在中華民族文明發展史上具有不可替代的價值。今年六月，我應邀到北京參加中國社會科學院儒教研究中心成立大會，國家宗教局局長葉小文先生親臨現場作了重要講話。從此，在中國的最高學術機構裏有了專門研究儒教的機構，這個研究機構彙聚了許多重要的儒教研究人才，必將成爲復興儒教的一支生力軍。今天，儒教研究中心又同廣東信孚教育集團聯合，共同舉辦首屆全國儒教學術研討會，又爲大家提供了一個重要的學習交流的機會。在這當中，陳明先生作了大量的工作，他作爲一個年青人，對儒教事業有如此執著的精神，令人敬佩。弘揚儒教，是香港孔教學院長期以來追求的目標，在此，我謹代表孔教學院祝會議取得圓滿成功！
鄧小平先生提出，要建立真真正正有中國特色的社會主義國家（中國特色表現在宗教文化上，就只能是儒釋道三教）。江澤民先生提出“以德治國”，胡鍧倳浿鲝垺耙匀藸懕尽保鲝埥ⅰ昂椭C社會”、“節約型社會”，溫家寶總理在哈佛大學發表肯定儒家文化的講演，在講話時引用“生財有大道”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”等儒家名言。國家決定在全世界建立100所孔子學院，今年，全球孔廟同時祭孔，中央電視臺作了現場直播。上述現象，說明中國已步入弘揚孔子儒家思想的康莊大道。
本人作爲香港孔教學院院長，長期以來帶領學院成員，忠實踐行孔子的教導，按孔教的行爲標準行事做人，宣傳孔教思想，竭毡M力，使孔教在香港與其他五大宗教平起平坐，充分發揮了儒教教化民小⑽拷迦诵摹⒎�定社會、促進國家統一的功能。香港孔教學院成立至今已75年，實踐證明是愛國愛港的團體。
一、儒教是人道宗教，是道德宗教
世界上每個宗教都有自己的特殊性，特別是儒教，是在中華大地上，在沒有外來文化的影響下獨立發展起來的，因此，具有中華民族的民族特性。絕對不能用西方宗教作爲衡量儒教的標準，更不能認爲儒教與西方宗教不同，就否定自己的儒教。儒教具有宗教的本質特徵，也具有宗教的一般特徵。信仰是一切宗教最本質的特徵。無疑，儒教具有了宗教的這一本質特徵。孔子是萬世師表，思想博大精深，後人尊崇之，高山仰止，在信仰上可以說無與倫比！儒教是以人爲核心的宗教，儒教即是人道宗教。儒教推行的“教”，具有宗教的各種意義，是“有教無類”的“教”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“教”，杏壇設教的“教”，教化的“教”。 香港孔教學院創辦人陳煥章先生認爲，孔教是人道宗教：“有人道之教，有神道之教，道雖不同，而皆名之爲教，孔教兼明人道與神道，故樂記曰，明則有禮樂，出則有鬼神，是孔教之爲宗教，毫無疑義。特孔教平易近人，而切實可行，乃偏重人道耳。” ( 陳煥章：《論孔教是一宗教》，《民國叢書》第四編第2輯，上海書店影印)儒教還具有宗教的一般特徵：《論語》等四書五經就是儒教的經典，是我中華民族的真正聖經；孔廟、歷代聖賢祠廟、祖先祠廟、書院就是儒教的教堂，是國人追思、拜祭聖人孔子及歷代聖賢的聖堂；仁愛、忠孝、正義、智慧、和平、和諧、良知、天理等人類現實生活中的道德範疇，便是儒教的教義；中華民族是禮儀之邦，儒教制定了日常生活中的各種文明行爲規範、道德行爲規範，這些都是儒教的教規；昊天上帝、文聖孔子、武聖關公、各種自然神、歷代聖賢英烈、各姓祖先就是儒教的神靈。儒教的目的是要建設人間天堂，解脫不在彼岸而在此岸，不在來世而在現世。建設人間天堂的基本途徑是：以“仁、義、禮、智、信”等符合人間現實生活需要的道德精神爲基本教義，通過教化，通過德治，養成良好的社會道德風尚，建立良好的社會秩序，實現大同理想，從而使人人有安身立命之處。由於儒教關注現實人生，注重人生修養，著力於現實倫理秩序的建立，著眼於人類精神生活質量的提高，因此，儒教是人類宗教的高級形態，是真正意義上的道德宗教。
孔教的價值如何？我們從歷史和現實中就可以找到答案。中國在歷史上正因爲有了孔教，才能以孔子儒家思想爲精神紐帶，形成地域廣大、人口卸嗟闹腥A民族，才能夠在十七世紀中葉以前，一直走在世界的最前列，創造了包括四大發明在內的輝煌燦爛的文明。
漢武帝時採納董仲舒建議，實行“獨尊儒術”的政策，標誌著儒教從此成爲國教。到了東漢明帝永平二年，中央政府下令所有郡、縣、鄉、學校，皆祀聖師孔子。（孔繼汾：《闕里文獻考》，卷十四，頁2上）從漢武帝時代直至清朝，儒教維持著中國國教的地位，儒家思想一直是全民的主導思想。
歷代政治集團對待儒教的態度決定了其成敗。縱觀歷史，我們發現有以下五個典型例子：
（1）秦始皇統一天下之後，採用法家思想治天下，實行焚書坑儒政策。據司馬遷《史記˙秦始皇本記》記載：太子扶蘇勸諫道：“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”秦始皇大怒，把他貶到北方去監軍。秦始皇坑殺儒生，燒毀華夏民族的主流文化——儒家經典，不用儒家治國之道治國，結果是人亡政息。
（2）明朝中後期，統治集團借儒家之名，行法家之實，忘記了孔子教導，出現專制主義強化、政治腐敗、特務橫行、爭權奪利等弊端，連忠臣于謙都被朝庭殺害。於是，在農民戰爭打擊之下走向崩潰，滿族統治集團乘虛而入，建立清朝。
（3）正是看到了滿清異族統治對傳統儒家文化的衝擊與破壞，儒學大師黃宗羲、顧炎武、王夫之都參加了抗清鬥爭，不同滿清合作。清朝統治者雖然表面上接受儒家文化，尊崇孔子，但畢竟是少數民族統治廣大的漢族，爲穩定其統治，他們大力推行文化專制主義，大興文字獄，驅迫知識份子淡化儒家義理，轉向訓詁與考據，因此，清代就沒有出現足以引導社會思想意識的儒家大師。西太后反對光緒帝的變法維新，弘揚孔教的康有爲被迫流亡。就這樣，儒教的內在精神逐步喪失了，中華民族賴以團結的精神軸心開始瓦解，其結果，是將中華民族引向分裂、內戰的苦難深淵，自身因此也走向敗亡。
（4）洪秀全的太平天國邉樱l起了對孔子儒家思想的猛烈衝擊，結果是喪失了道德觀念，陷入了腐敗、內亂之中，很快走向滅亡。
（5）“四人幫”在文化大革命中掀起批孔反儒的逆流，結果製造了空前絕後的大災難，自己迅速走向滅亡。
以上五例說明，在中國歷史上，凡是尊孔的時代，都是天下大治；凡是反孔或淡化孔子的時代，都是天下大亂，甚至人亡政息，這是歷史發展的必然。反孔批儒不僅導致自己的敗亡，而且給中華民族帶來巨大的災難，這是極爲重要的歷史教訓。
在弘揚儒教的神州大地，歷代都出現大儒，如孔子、曾子、顔子、子思、孟子、董仲舒、韓愈、周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明、王夫之等偉大的儒家。正是中國有了博大精深的儒家文化，在儒家文化的同化作用之下，中華民族日益壯大，國土面積不斷擴展，從西漢至鴉片戰爭，大多數時期中國的人口都保持在全世界人口的三分之一以上。可以說，在這漫長的歷史時期，全球三分之一以上的人，幾乎都是儒教信徒。在17世紀中葉以前，中國一直走在世界的最前列，正體現了儒教對社會發展的積極作用。在大清帝國極盛時期(1800年)，中國的産品占全球總量的33%，歐洲占28%，美國只占0.8%；自清朝後期淡化儒家義理，及後來五四邉蛹拔幕蟾锩虻箍鬃尤寮宜枷胫幔袊b品占全世界GDP的比例就不斷下滑。鄧小平改革開放時代，隨著國家對儒家文化的重視，各行各業走上正軌，中國産品占全世界GDP的比例又不斷提高。
中華民國成立後，由於全盤西化思潮在文化界占了上風，由蔡元培任教育總長的教育部公佈了《普遍教育暫行辦法》，規定“小學讀經科一律廢止”。 從此，中國人就沒有學習自己的文化經典的機會。西方人從小讀《新舊約全書》，阿拉伯人從小讀《古蘭經》，爲什麽中國人就不能讀四書五經？在儒教遭受到全盤西化浪潮攻擊之時，康有爲先生、陳煥章先生等力挽狂瀾，試圖維護孔教作爲國教的地位。康有爲上書清廷，建議清廷明確孔子爲教主，重視孔教，設立孔教的組織機構，以孔教教化民校勺l孔教傳教士到海外向華僑傳教。康有爲成立上海“孔教會”，自任會長，陳煥章任總幹事，並創辦《孔教會雜誌》。1913年3月，康有爲創辦《不忍》雜誌，自任主編，後來發表《以孔教爲國教配天議》，建議國會將孔教重新確認爲國教。
康有爲推動的維新邉蛹皬团d孔教邉拥氖。侵腥A民族分裂之前兆。自此之後，新文化邉印⑷P西化思潮、極“左”思潮、文化大革命，發起了一次又一次對孔子儒家思想的衝擊，中國由此而喪失賴以團結的精神軸心，長期處於分裂與內亂之中，外蒙古宣告獨立，大量國土被分裂出去，人民遭受巨大的痛苦。中國歷代王朝以孔子儒家思想作爲精神軸心，維持大一統的局面，周邊的少數民族在華夏文明的影響之下，不斷地融入中華民族大家庭中，疆域不斷擴大。而當淡化孔子儒家思想之後，中國就長期處於分裂與內戰之中。
與此同時，日本則是走了另一條不同的道路，日本以王陽明思想作爲精神武器，推行明治維新，長期以來弘揚儒家思想，竭力保護自己的傳統文化，西方宗教很難有立足之地。儒釋道及神道教約佔99.8%。日本從來沒有發動大規模的打倒及破壞傳統文化的邉樱瑥亩３至藞F結，從來沒有發生勾結外國人來打自己同胞的現象，全國上下一心，一直走在亞洲的最前列，成爲儒教資本主義的典範。現代的日本文化許多是從封建時代繼承下來的，有不少的內容是從中國封建社會傳過去的，但日本人從來沒有將傳統文化貼上“封建”標簽加以徹底毀滅。韓國長期以來保持著濃厚的儒家文化，其儒家文化的保存，遠遠比中國大陸多得多，是儒教資主義的光輝典範。《明成皇后》與《大長今》兩部電視連續劇，讓中國大陸人民看到了明成皇后與大長君這兩位儒家文化培養起來的偉大女性，她們身上完全體現出了儒家的道德精神。而將儒家文化抛棄了的北朝鮮，其情況又是怎樣，大家都很清楚。
歷史證明，我們一定要將孔子儒家思想作爲中國統一的精神軸心。有了這一精神軸心，中華民族才能實現真正的團結，中華民族的偉大復興才能實現；有了這一精神軸心，臺灣才會回到祖國的懷抱；有了這一精神軸心，台獨、藏獨、疆獨才不會得逞。試看香港回歸祖國許多年了，但是人心還沒有全回歸，爲什麽？就是因爲我們沒有將孔子儒家思想作爲精神軸心，令致部分香港人失去了民族精神方向。
三、儒教在當代中國的偉大價值
我們要保持中國人的自信，目睹中國現在的成就，回顧中國光輝的歷史，我們相信，中國人無論在什麽領域，都可以做得最好。在宗教領域，儒教就是孔子貢獻給人類的精神珍品。儒教是屬於全人類的，因爲，儒教是最符合人性的宗教，因而可以超越國界，超越時空，超越民族，成爲全人類寶貴的精神財富。
（一）弘揚儒教，有利於保持中國文化與中國宗教的民族性，平衡外來宗教傳入，增強本土宗教競爭力
鴉片戰爭以來﹐中國長期處於分離與混亂之中，根本原因就是中國人民喪失了孔子儒家思想這一精神支柱；中國人民深受帝國主義侵略之苦，歷史的教訓不能忘記。天主教在祖國大陸平均每三天建二間教堂，基督教在祖國大陸有一萬五千間教堂、三萬五千個傳教點，洋教教徒已過億人。洋教在中國的迅速發展壯大，西方文化及價值觀在中國迅速傳播，不少中國人逐漸改變了中華民族優秀傳統的價值觀，逐漸喪失了中華民族的認同感，這對建設具有中華民族特色的社會主義事業極爲不利。前蘇聯崩潰的一個重要原因，就是缺乏統一的傳統宗教文化，整個國家缺乏精神的軸心，缺乏凝聚力。這樣極爲深刻的教訓，我們一定要吸取。
確立儒教的主導地位，是平衡外教的法寶。回顧歷史，基督教在中國起初的傳教很不順利。如果從唐代景教傳入算起，直至1949年，也不過三百多萬名基督教教徒。原因何在？就在於當時儒家思想仍然是國家的主導思想。美國的亨廷頓教授鼓吹“文明衝突論”，並將儒教文明與伊斯蘭文明作爲西方文明的威脅，他的觀點是錯誤的，但是他看到了儒教的偉大力量。中國改革開放以來，西方的文化大量湧入。在這種情況下，如果儒教在廣大中國百姓中紮根下來，教化人心，就可以在價值觀和人生觀上築起一道萬里長城與思想堤壩，與其他思想相抗衡，這將是另類國防力量。
目前，在宗教與文化領域，進行著一場沒有硝煙的戰爭。宗教競爭力也是綜合國力的一個重要領域，面對西方宗教的傳入，我們要用儒教進行對口競爭。在全球化的今天，中國在接受外國輸入産品、文化、宗教的同時，也必須有能力向外國輸出産品、文化、宗教，這樣，才能保持平衡。現在，中國的許多産品都具有一定的競爭力，向外國輸出，引起了一些外國人的擔心。但遺憾的是，我們的宗教，我們的文化，過去曾經向日本、朝鮮半島、東南亞、歐洲等地區大規模地輸出，但後來，超過半世紀已呈弱勢，沒有輸出了。這與文明古國的身份極不相稱。現在，情況開始有了轉變。就在本人於去年11月向北京語言大學捐贈孔子大銅像的同時，我驚喜地聽到，政府宣佈將在全世界建立100所孔子學院，這就是文化輸出。中國不僅僅有大量的工業産品、農產品出口，還應有大量的文化産品出口，還應有宗教出口。
外來宗教憑藉強大的經濟後盾，處於強勢地位；我國的儒釋道三教若得不到政府的大力扶持，必將處於弱勢地位。這樣，就會致使中國本土宗教在自己的土地上卻得不到同外來宗教享有同等的生存權利，喪失平等競爭的機會。我贊成國家的宗教自由政策，不主張排他性，但我國政府應根據國家利益，採取正確引導的辦法，將儒教扶植成爲中國人民宗教信仰的主體。
（二）弘揚儒教，樹立中華民族團結的精神軸心，培養人民的道德觀和人文素養
孔子儒家思想的主要內容，存在於“五經”之中，而五經主要是由孔子依據古代文化典籍編纂而成。五經所載之古代文獻，其實就是華夏民族經歷了長期發展而形成的文明成果，是黃帝、炎帝的思想，是堯、舜、禹、湯的思想，是文王、周公的思想，更是華夏民族祖先集體智慧的結晶。孔子以超凡的智慧和膽識，將華夏民族的集體智慧闡述出來，進行發揮，加以宣揚，因此，孔子儒家思想就是中華民族人生觀、道德觀、價值觀的集中表現。從這個意義上來說，孔子儒家思想理所當然是中華民族的精神軸心。
日本、新加坡、韓國及港澳臺地區實現了經濟的騰飛，正是走“論語加算盤”的道路，走儒家與工商管理相結合的道路。日本的廣島、長崎經過原子彈的轟炸，全城毀滅，非常悲慘，但是，請看看現在，這二座城市比以前更繁榮、更先進。同是亞洲國家的菲律賓，他們原有的宗教、文化，已基本上被西方的宗教、文化取代，大家有目共睹，菲律賓發展成什麽樣子了？這種對比完全可以駁倒全盤西化論者。一個民族只要保持自己宗教文化的特色，才能立於永久不敗之地。這就說明，宗教、文化比原子彈威力更大。
（三）弘揚儒教，有利於推進祖國和平統一大業，促進全球華人大團結
如何令港、澳、台同胞人心回歸祖國，文化回歸祖國？如何令港、澳、台同胞同大陸人民建立血肉相連的感情？前國家主席江澤民曾發表題爲《爲促進祖國統一大業的完成而繼續奮鬥》的重要講話，指出：“中華各族兒女共同創造的五千年燦爛文化，始終是維繫全體中國人的精神紐帶，也是實現和平統一的一個重要基礎，兩岸同胞要共同繼承和發揚中華文化的優秀傳統”。海峽兩岸的統一大業面臨諸多分歧，但有一點卻是共同的，即兩岸同胞都是炎黃子孫，都有著共同的儒家文化傳統。如果儒教在大陸傳播開來，兩岸各階層民性谌褰痰男叛鼋涣鞯幕又校氲奖舜斯餐难S祖先，流著同一祖先的血液，從而加深彼此瞭解，捐棄前嫌，有利於形成中華民族的向心力和凝聚力。儒家經文的薰陶和教育，有助於啓發和提高臺灣各階層民凶R別能力，“兩國論”終會煙消雲散，兩岸定必統一。
清朝雍正皇帝對傳教士馮秉正說：“你們要所有中國人都成爲天主教徒，我知道這是你們教的宗旨。但如果真的這樣，我們將成爲一種什麽樣的人？教徒只知道聽從你們，一旦有事，他們將唯你們之命是從。這一點現在雖不必慮及，但當千舟萬船來我海岸時，必將産生攏亂。”（《耶穌會士書信集選本》中國部分第二卷，巴黎聾啞印刷所，1808年）不幸的是，雍正皇帝的這番話在鴉片戰爭之後得到多次印證。洋教載負著西方文化，載負著西方民族的民族精神。雍正皇帝的擔憂不是沒有道理的。
（四）研究儒教，弘揚儒教，可以促進世界和平
在孔子儒家思想之指導下，中華民族成爲最熱愛和平的民族。儘管中華民族在十七世紀中葉以前一直走在世界的前列，在相當長的時期內爲世界上最強大的國家，但中華民族一直在遵守孔夫子的教導：“遠人不服，則修文德以來之。”不主張靠武力去征服周邊的各民族，而是用道德去感化他們，用儒家文化去教導他們。結果，一個偉大的奇迹産生了：生活在華夏民族周邊的各民族，在儒家文化的感召之下，紛紛投入到中華民族的大家庭中，造就了當今世界上人數最多的民族。有人稱中華民族是“驕傲到不肯打仗的民族”，確實如此，出於天朝的尊嚴，出於民族的自豪感，我國人民會把對弱小民族和國家的欺淩作爲一種恥辱。明代的鄭和下西洋與西方的哥倫布、麥哲倫環球航行就顯現出不同的景象：鄭和船隊出發時帶著大量的金銀財寶，每到一地，分發給當地居民，與當地居民和平相處，宣揚天朝皇恩；而西方的哥倫布、麥哲倫船隊每到一地，就屠殺當地居民，掠奪其財物，霸佔其土地。今天，人類社會要真正走向和平，就一定要遵守孔子“和而不同”、“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”這三項原則，這是人類實現和平的三大法寶。
現在，儒教的復興，已是迫在眉睫的事了。現在中國正出現信仰的真空，如果我國的儒釋道三教不迅速佔領宗教信仰的市場，那就會給洋教在中國的發展提供最有利的機會。基督教的丁光訓擔任全國政協副主席，天主教的傅鐵山擔任全國人大常委會副委員長，在國內都有極高的政治地位，而佛教道教的領袖的政治地位遠遠低於他們，儒教的政治地位更是沒有恢復。現在大量的在華留學生也擔負起傳播洋教的責任，大量的學成歸國的人士也成爲洋教的信徒，在西方強大勢力的推動之下，洋教在中國已呈泛濫之勢。一旦許多中國人接受了洋教，就很難回頭了。現在西方用瓦解前蘇聯的戰略來對待中國，正在對中國進行一場沒有硝煙的戰爭。我們不能用海陸空三軍對付洋教，我們只能用對口的武器，即弘揚自己本民族的儒教。如果在中國人普遍接受了儒釋道三教，則洋教就很難有市場了。
在全球化浪潮衝擊之下，在西方宗教、文化的壓力之下，我相信我國政府和人民，有足夠的智慧，推行正確的文化發展戰略。堅持走自己具有中國特色的文化發展之路，研究儒教，弘揚儒教，扶持儒教，復興中華傳統優秀文化，建立中華民族的精神軸心，不僅可以使天下歸心，港、澳、台人心歸順，而且能夠提高全民族的道德水平和人文素質，保持社會的安定與團結，推動中華民族的偉大復興！
弘揚孔儒思想可以通過多種途徑，以下兩個途徑是最主要的：一是用學術的途徑來推廣。但這種途徑局限在學校和科研機構，局限於少數專家學者及校園範圍內，而約占百分之九十的人民群锌床欢臅褰洠趋釃司秃茈y全面分享孔子儒家思想的精華。正如現在開會的只是爲數很少的人，而在會場之外的千萬民校蜎]有條件來認識、接受儒教思想。二是在以學術推廣的同時，用宗教來推廣儒家思想。這是一條更廣大的渠道，易於普及，易於推廣，使儒教大谢p普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大械娜宋乃刭|，增強中華民族的自信心和自尊心，容易達到國家統一的局面，及能將孔儒思想傳播到世界每一角落。僅僅是倡導儒學，受益者在全國的比例太少，這些年來的事實已證明了這一點。儒教是在全民中推廣的，具有全民性，信教者在全國的比例將會大增，全國人民普遍受益。
社會上有儒學、儒教、儒官、儒將、儒商、儒醫等各個類別的儒家，他們散佈在社會的各個階層，按照孔子儒家思想，在自己的崗位上敬業樂業，同時，又身體力行，共同把孔子儒家文化發揚光大。
本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：
一、能促進世界和平；
二、能提升全人類道德素質；
三、能與世界多元文化共存共榮；
四、是中國56個民族、13億人民的精神軸心；
五、能促進中國統一；
六、能達致與世界各宗教文化平起平坐。
謝謝各位，並祝各位
事業進步，身心康泰！
本人上列講詞，如有同感，請廣肆宣傳，歡迎再複印給各親友。功德無量！ |
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