《「生命世界」、「心灵精神世界」之存在性与客观性》

一、所感觉的物质、直觉的生命、与自觉的心

    我在本书上卷论物质、生命、心与真理，并自心之求真理上说心是宇宙的中心，但并未泯除心灵的、生命的、物质的各级存在之差别，亦未预备讲真正的唯心论或唯神论。那将引到太玄远的思想，一般读者可暂不研究。我在此书中只预备以一种广泛的存在论，来代替唯物的存在论。物质的存在与实在，我们一点亦不否认。我们同一切唯物论者，一样的坚信。我们是要说明，物质的存在只是一种存在，而存在者不全是物质。如猪是一种动物，而动物不全是猪。我们重要说明生命、心灵精神，亦是一种存在，一种实在；宇宙间不只有物质世界，且有生命世界，心灵精神世界。而且他们在全部存在世界或实在世界之地位，尚居于高一级之地位。因而可谓是更富真实性之存在或实在。我们至少要根据此种思想，我们才能讲人类文化世界、人格世界之实在，建立我们之理想，确定我们「对人类文化之保存与创造」之责任感与热忱。

    人们之所以容易相信: 宇宙间只有物质是最真实之存在，只有物质世界是最真实存在的世界，除掉唯物论者之曲曲折折的论辩，这本书上卷已加讨论外；其根柢上之理由，即在物质似乎是可眼可以看，手可以摸 ……，而直接感觉到的。一般人皆重感觉性欲望的满足，总以可感觉者为最真实的。人之心，却是看不见、摸不著，因而似乎是虚玄不实的。但是读者们，我希望你不要以为，你们之感觉是唯一能认识「存在」与「实在」者。你们不要以为，只有可被直接感觉的，才是真实存在的。你必须知道不可由感官来感觉的你之心与生命，亦是真实存在的。你的心，你虽不能由感官之感觉来知其实在，但是你可以由自觉由反省，而知其实在。你不能说，你不能反省不能自觉。因为我们前说如果你主张: 你不能反省，不能自觉；你已是在反省「你之不能反省」，你已自觉「你之不能自觉」了。你如果说你莫有心，我便可指出，你能知道「你莫有心」，此「知」即表现你是有心的。我们这种反证法，你是无可逃的。若你要说，因为你的心人的心，你看不见摸不著感觉不到，便不存在。你的理论，是一点亦经不起驳的。你不能说「存在」的意义，等于「被感觉」或「感官感觉到」的意义。这另有一简单的证法，即如果这样，我就要请问: 你如何知道你有感觉存在? 你能用感官来感觉「你之感觉」自身吗? 你看，你能自己看「你之看」吗? 你听，你能自己听「你之听」吗? 你的「听」本身，却莫有声。你能看颜色。你的「看」本身，原莫有颜色。而且正因你之「看」原无颜色，故你能看各种不同颜色。你之「听」原无声音，故能听各种不同之声音。故你看时，你决不能自己看「你自己在看。」你听时，不能自己听「你自己在听。」然则，你如何知道你在看在听呢? 朋友，你要知道，你之所以能知道你在看在听，只是因为你对于你之感觉活动，有一自觉，有一反省。你能自觉能反省，即证明你有心，心之本质即见于自觉或反省。你有心，而知感觉存在。感觉亦附于心而存在。如果心不存在，则你纵有感官接受了刺激，你只是视而不见，听而不闻，你将无所感觉。至少你不能自觉你感觉存在，不能说你有感觉存在。如果你不能说你感觉存在，那你亦不能知你所感觉的物体之色声香味是存在。你也不能说，物质的世界是存在了。所以你决不能说只有被感觉的物质世界，才是存在的。你必须说: 不可感觉，只可被你反省自觉之心，亦是存在的。如果你否认心之存在，你便必然要陷于自相矛盾，而且连感觉之存在，物体之存在，到莫有理由可以加以肯定了。这一点我希望，你细细想想，把他参透。然后你才知道，除你所感觉之外面的物质世界是存在的外，你尚有你能反省能自觉之心，所反省所自觉之人心之世界，精神之世界之存在。

    人可以由感觉而接触外面之物质世界之存在，由心的自觉反省，而知其内心的世界之存在。但是人不只有心，还有生命。人死了，只留下躯壳，便只是一死的物质。人未死时，人总是有心，但心必表现明显之自觉。如你醉了，睡眠了，你的心便无明显自觉。而你一日未死，你的生命总是存在。你的心可无明显之自觉，然而你的生命却无时不在活动。在酒醉时，睡眠时，你肺仍在呼吸，血液仍在流动，胃中消化仍在进行。此时你生命却无时不在活动。可见生命与心之意义，又有不同。许多生物，亦许莫有心，但他仍有生命。心是不能直接由感官来看见，心自己能自觉他自己，以心眼看见他自己。无心的生命，不能自觉他自己，但我们亦不能用一特殊感官，去看见生命。因生物的生命之本身，亦是莫有特殊的颜色，莫有特殊的形状的。生命活动，离不开身体。然而我们前已指出生物的生命，又不在生物之身体之那一部份，而遍在生物之身体之各部之相依关系间，且表现于其身体与环境之关系间。所以要指生物的生命，在其身体中部位，以一特殊感官去看见他亦是不可能的。我们只可以由: 我们对一生物之各种生命活动，分别的加以感觉后，再加以贯融合，而对一生物生命之存在，有一直觉。所以我们可以说物质的存在，是有形的，心灵的存在精神的存在，是无形的。生命的存在，则在有形与无形之间。生命本身是无形，然而他又表现于有形之各种生命活动之中。物质世界「可以感觉」。心灵精神之世界，则初不可感觉，只可自觉。生命之世界则初只可透过感觉来加以直觉。人不用心而睡眠时，人不自觉其存在，却蒙胧的通过其对于呼吸血液之运行之有机感觉，而直觉其是活著。大约无心的生物，都是在蒙胧的直觉下，在生命之世界中活著。物质世界，生命世界，心灵与精神之世界，是同样实际存在著的世界。无生物、生物、与人类，是分别或同时存在于此三种世界中。这三种世界，亦可说是一整个的客观存在的世界之三种面相。

二、生命心之客观性

    你如果怀疑此生物之生命、我们之心灵与精神，具客观存在的意义，你可试想想: 你所谓客观存在，原是什么意义呢? 我想你之客观存在一语，只能包含二个意义。一是如我们前所说，他们不能由你随意的主观幻想来加以变，而有一坚固性；一是说他们是人人都可感觉的公共事物而有公共性。你试想: 除了此三种意义外，所谓客观存在与主观存在，还有什么分别呢? 但是我很易指明，人或生物之心灵与生命、虽对自己可说主观的东西，然从另一方看，对此人此生物以外的观者，或人超出他自己来反省，即是客观存在的。譬如你说物质的活动是客观的，因为你不能随意改变他，是不错的，但是你要知道: 生物的活动，他人的心理精神之活动，亦不是你所能随意改变的啊。物质的存在，有其客观的坚固性，生命的存在，与心灵的存在、精神的存在，岂不亦有其客观的坚固性? 当雷鸣见闪时，你固然不能随意要他不鸣不闪。但是你要知道，当一小狗饿了，需要食物时；一猫春情发动，要求配偶时，你亦不能随意要它不满足其生命的要求。一个原子，你固然不能任意破坏他。一个生命的生存意志，你仍然不能任意破坏他。当他人心里高兴时，你不能随意使他不笑。当他人厌恶你、离弃你时，你亦不能随意希望他人回心转意。倒了的水，你不能一一收回来。失去了恩情的夫妇，亦同样难于再合。人的情感意志之坚固性，不是同物质的坚固性一般吗? 而且一切物质的形状，尚可以外力强迫改变，而人的情感意志思想一决定了，却可以宁死不屈。这不是比物质之坚固性更强吗? 若果因物质有坚固性，不可随我们之意而加以改变，故有客观性；则一切他人之心，不是对我有同样的客观性吗? 不特是他人心意如此，就是我自己之心意，我们实际上亦必须依一定的程序、一定的理由，才能加以改变。当我之习惯已成时，我们须依一定之程序才能改变之；亦正如我们之改造任何外物，须依一定之程序。当我们自觉我们之行为正当时，我们无理由可以改变我们的行为，我们便可坚执我们之行为。这不是同于若无使日月改变轨道之原因，作其改变轨道之理由，他们便不会改变轨道一样吗? 所以不特他人的心意，对我们有坚固性客观性，而且我们之已成之自我，对加以反省之自我而言，不是亦有相当的坚固性客观性吗?

    其次我们要知道，物质的存在固然有一公共的客观性；生命的存在、心灵精神的存在，亦有一公共的客观性。诚然，我们通常说一个人的心灵与精神特性是个人私有的，一个生物的生命的特性亦是一生物所私有的。但我们又何尝不可说，任一物之特性亦是那一物所私有的呢? 从一个东西之特性本身上看，我们可以说宇宙间一切存在的东西，都可有其私有之特殊性。但是，当我们从宇宙间一切存在之特殊性之表现上说，则一切存在之特殊性，在原则上，无不可向各方面作同一或类似之表现，而成为公共的，同时在原则上成为人人所可同了解认识的。当物质的存在之方圆长短，色声香味等性质，表现出时，固是我亦看见你亦看见，而显其公共的客观性。但是，当一生物之贪欲表现于其驰求的动作时，当一人之愤怒表现于其颜面与声音时，当一人之思想表现于其言语文字时，不是亦在原则上人人都可公共之解认识吗? 诚然，当一生物之欲望，一人之情感与思想未表现出时，他们只在生物之内部、一人之人格之内部存在，而为主观的。但是我们又何尝不可说，物质未表现其能力、而由能力之表现，见其等性时，此能力此特性只存于一物之内部，而为它主观的呢? 不过以物不能自觉而不能息观而已。所以无论说客观性与主观性，都是物质的存在、生命心灵精神的存在所同有，你如何能说生命心灵只是主观而非客观的呢。

三、充满生命与心灵之自然观与社观

    如果真了解了我们上之所说，便知我们通常说生命之存在、心灵精神之存在，只是主观的，客观存在的世界中只有物质，真是错误到万分。此说若有一点是处，亦只是因为人之心灵精神内容，太丰富了，太曲折细密隐密了。生物之生命欲望与情绪，其表现于外者太少，或者我们常把他们忽视了。然而这却不是说客观世界无心灵精神之存在、无生命之存在。只是我们主观方面之了解认识、同情之力，太薄弱了。实际上只要我们扩大我们之解识的范围，扩大我们同情的范围，我们便知道: 我们不仅可以感觉他人之外表的声意、相貌、生物的动作，而且可以透过感觉，去直觉生物的生命要求、欲望、冲动、意志之为一真实不虚之存在；去同情的了解他人的喜、怒、哀、乐、希望、恐怖、怅惘、留恋、叹惜、祈求，他人之一切理想、思想……各种心理，为一真实不虚之存在，而知生命世界之广大，心灵与精神世界之广大。

    朋友们，你可曾想到: 地球上的生物，已有数百万种? 你可曾到那自然界去看，遍郊原的青黄碧绿，想他们都在欢呼生命的胜利? 你可曾想到随便一滴水中，空气之任一小部份，在显微镜下，都可发现无数的微生物? 你可曾想到: 在千丈岩石之隙中一株小树，无涯的沙漠中一片草原，这中间，都包含著宇宙的生命意志，展现著天地的生机? 在冰天雪地中，几条海狗之相偎相倚；蚁穴之旁，二个蚂蚁之轻轻一触，这中间都有生命船生命互相感通的情谊? 你又可曾想到: 任一株花树，都在潜伏的希望，其花花结果，果果都落在地上，生芽长叶，遍野成林? 你可曾想到: 邻家的猫在叫春时，都在潜伏的要求: 与他猫交配而生出小猫，小猫再生小猫，而万代不绝? 生物为了求自己的生存与种族的生存，有他的阻碍，有他的艰难、困苦、失败、与绝望。然而任一生物都潜伏著: 散布其子孙于全地球全世界的之无尽的生命意志。天空中的星球，究竟有莫有生物，我们不知道；亦许其生物之形态，与地上之生物不同。但是纵然莫有生物，只要生物能适于在上生存，我们可以相信任何生命都在潜伏的希望把他的子孙，遍布一切星球，充塞宇宙。我们这话，难道不是真的吗? 我们从这种地方想，则对生命意志之真实，我们还能怀疑吗? 生命意志潜伏在生物身体之内，然而其表现则溢出于其身体之外，及于其环境，及于其无尽的子孙。这不是有无尽广大的潜伏力量的吗? 宇宙间不是客观存在著一生命意志所主宰之生命世界吗?

    至于在客观存在之世界中，有心灵精神之存在，更不能怀疑。譬如你的父母你的妻子，对你的爱惜，对你的情谊之存在，你能怀疑其客观存在吗? 又如当一朋友对你点头，对你忠实时，你能怀疑他对你之敬意好意之客观存在吗? 你不能说: 当你的父母妻子对你表示爱护，而与你衣与你食时，只是一物质的衣食与你。你要知道: 在衣中，这食中，即有他们之情谊。他们持衣食与你时，他们之情谊，即透过他们之动作表现出来。你亦即透过对他们之动作之感觉，而直觉的接触到、同情的了解到，他们之情谊之客观存在。于是即在他们未表现情谊时，如他们睡眠时，你看他们睡眠时的面孔，你还是可以相信在他们之心底，潜藏著对你之疼惜与关爱。所以当你父母妻子睡眠时，你忽然大叫一声，他们便马上会醒来，而将心底之对你之情谊表现出来。以至于他们纵然死了，你仍可直觉他们对你之恩情还在，竟然刻骨铬心，永不能忘。这不是因为你相信你父母妻子对你之情谊，是一真实不虚之存在之故吗? 实际上，你无论走到什么地方与任何人接触，你都处处可觉到一客观之他人之心灵或精神之存在。这些人亦许对你爱慕、亦许对你尊敬、亦许对你漠然、对你仇恨、对你轻藐。然而此一切的一切，同表现他人的心情，对你为一客观存在。他们之爱敬或可不寄于你，然而他们之爱敬必有所寄，如寄于他们之家庭或他们师友。所以当你在街上看见千千万万人的人过来过去时，你决不能想这些只是行尸走肉。你只能想，他们每一人，都是为「对你为外在而客观」之目的或理想，而努力而活动。他们都心中有事。他们都在为他们自己、为他们所关爱尊敬的人生存。他们亦许穿著同样的衣服，在工厂中工作、在医院中作护士。然而他们各人有各人不同的愿望与情感，不同的思想、不同的笑声与眼泪。他们各有一心灵或精神之世界，与他们之身体连结。所以世界上千千万万的人们，即有千千万万个心灵之世界、精神之世界。我们以为街上的人们，只是如许多影子一般，或只是一二百磅之物体过来过去，我们就犯莫大的错误了。我们要知道，人之一切身体之动作，都在表现人之心灵、人之精神。人由身体之动作、心灵精神之活动，而后有各种文化之创造、各种人造之器物之存在。所以一切文化、一切人造之器物，亦都在表现人之心灵与精神。由是而我们可以从任何人类之文化创造、人造器物中，处处透视客观的心灵世界精神世界之存在。所以我们所用的桌椅，即有工人的心血；我们所读的书，即有古往今来无数学者的圣哲的心血。我们出房屋到街上，我们走的是石头或水泥的路，但是我们知道此路即无数的修路者之心血之所成。我们实是无数修路者之心血上面行走。我们到郊原﹐我们看見漫山遍野的农作物。我們便當知有无数农人的心血在禾黍中飘荡。我們到图书馆美術馆﹐便当知无数作者的灵魂﹐都在书架上往來﹐若闻其声﹑若見其形。我们在人类的文明文化文物中生活，我们即在人类的心血的世界中的生活。客观存在的文明文化文物，处处显示我们以一客观的人之心血之存在。我们还能以为客观存在的世界，只有物质而无心灵与精神的之存在吗? 我们是太盲目，对于客观存在之世界之认识，太浅太狭了。我们应当放开我们的眼界，扩大我们的胸襟，拓展我们的同情了解范围；知道真实存在的世界范围之广大，与内容之丰富，知道客观存在的世界中，不只有日往月来，水流山峙，而且有鸟啼花笑，草长莺飞，洋溢著无尽的生命；知道一切人的提眉瞬目，运水搬柴，任何人对自然之微小的制造与工作，都在昭露人的心灵之动、精神之运，由是而亲切的自觉: 我们在人间社会文化中，过最平凡平的日常生活，即在一心灵精神所充满之世界中生活。我们才算真了解了客观存在的世界，是如何的一世界。我们然后能对客观存在的世界、对天地万物与人有情。?

摘自唐君毅《心物与人生》第二部《人生与人文》第一章